Les hommes gays sont des homosexuels de sexe masculin. Certains hommes bisexuels et homoromantiques peuvent également s’identifier comme gays, et un certain nombre de jeunes gays d’aujourd’hui s’identifient également comme queers.
Historiquement, on a désigné les hommes homosexuels par plusieurs termes, dont sodomites, invertis, uraniens, ainsi que par des insultes telles que tapette, fée, nelly, chochotte.
De nos jours, les homosexuels continuent d’être discriminés dans de nombreuses régions du monde, notamment en Asie, en Afrique et au Moyen-Orient.
Aux États-Unis, bien que certains hommes homosexuels, comme Tim Cook et Pete Buttigieg, aient atteint le succès national, de nombreux autres font encore face à la discrimination. En Europe, Xavier Bettel est actuellement Premier ministre du Luxembourg, Leo Varadkar est le chef adjoint du gouvernement irlandais, et Elio Di Rupo a été Premier ministre de la Belgique.
Le terme « gay » était autrefois utilisé pour désigner les hommes homosexuels. Par exemple, un « bar gay » est souvent un établissement fréquenté principalement par des hommes homosexuels ou faisant partie de leur culture. Cependant, à la fin du XXe siècle, le terme « gay » est devenu le plus souvent recommandé pour décrire toute personne exclusivement attirée par les membres du même sexe. « Lesbienne » se réfère spécifiquement aux homosexuelles féminines, tandis que « hommes gays » renvoie aux homosexuels masculins.
Table des Matières
L’homosexualité masculine dans l’histoire du monde
Certains chercheurs soutiennent que les cultures anciennes ne disposaient pas de termes équivalents à « homosexuel » ou « gay », car ces concepts n’existaient pas à l’époque des Grecs et des Romains, par exemple. La perception et la pratique des relations sexuelles variaient selon le temps et le lieu.
Dans les cultures influencées par les religions abrahamiques, la sodomie était considérée comme une violation des lois divines ou comme un crime contre la nature, bien que cette condamnation précède le christianisme. De nombreux personnages historiques, tels que Socrate, Lord Byron, Édouard II et Hadrien, ont été qualifiés d’homosexuels ou de bisexuels.
Certains chercheurs, dont Michel Foucault, remettent en question l’interprétation anachronique qui impose une construction contemporaine de la sexualité à des époques lointaines, tandis que d’autres chercheurs contestent cette perspective.
Afrique
On considère communément que Khnumhotep et Niankhkhnum, un couple d’anciens Égyptiens, sont les premiers indices d’un possible couple homosexuel dans l’histoire. Ils vivaient aux alentours de 2400 avant Jésus-Christ et sont représentés dans une pose intime, le baiser de nez, entourés de leurs héritiers.
Vers 1240, l’écrivain copte égyptien Abul Fada’il Ibn al-‘Assal a rédigé le Fetha Nagast, un code juridique basé sur les anciennes lois de l’Empire byzantin. Il se composait de deux parties, traitant respectivement des sacrements religieux et des lois civiles, y compris celles concernant la famille.
En 1960, lors de la promulgation du code civil éthiopien, le Fetha Nagast a été cité comme source d’inspiration pour la commission de codification.
La colonisation européenne de l’Afrique a introduit des lois contre la sodomie, ce qui est largement considéré comme la principale cause des lois strictes actuelles contre l’homosexualité dans de nombreux pays africains.
Trois pays ou régions en Afrique, à savoir la Mauritanie, certaines régions du Nigéria et du Jubaland, ont imposé la peine de mort aux homosexuels.
Amériques
Comme c’est le cas pour de nombreuses autres cultures non occidentales, il est difficile de déterminer dans quelle mesure les notions occidentales d’orientation sexuelle s’appliquent aux cultures précolombiennes.
Des preuves d’actes sexuels homoérotiques entre hommes ont été trouvées dans de nombreuses civilisations d’Amérique latine avant la conquête, comme les Aztèques, les Mayas, les Quechuas, les Moches, les Zapotèques, les Incas et les Tupinambá du Brésil.
Les conquistadors espagnols ont exprimé leur horreur en découvrant la sodomie ouvertement pratiquée par les hommes indigènes et l’ont utilisée comme preuve de leur supposée infériorité.
Les conquistadors ont abondamment parlé de la sodomie chez les indigènes pour les dépeindre comme des sauvages et justifier ainsi leur conquête et leur conversion forcée au christianisme.
En raison de l’influence et du pouvoir croissants des conquistadors, de nombreux chefs autochtones ont commencé à condamner eux-mêmes les actes homosexuels.
Durant la période qui a suivi la colonisation européenne, l’homosexualité a été poursuivie par l’Inquisition, entraînant parfois des condamnations à mort pour sodomie, et les pratiques sont devenues clandestines.
De nombreux hommes homosexuels ont contracté des mariages hétérosexuels pour sauver les apparences, et certains se sont tournés vers le clergé pour échapper à l’examen public.
Pendant l’Inquisition mexicaine, après une série de dénonciations, les autorités arrêtèrent 123 hommes en 1658, soupçonnés d’homosexualité.
Bien que beaucoup se soient échappés, le tribunal pénal royal a condamné quatorze hommes de différentes origines sociales et ethniques à la mort par le feu, conformément à la loi adoptée par Isabelle la Catholique en 1497. Les sentences ont été exécutées ensemble le même jour, le 6 novembre 1658.
Les comptes rendus de ces procès et de ceux qui ont eu lieu en 1660, 1673 et 1687, suggèrent que Mexico, comme beaucoup d’autres grandes villes de l’époque, avait une pègre active.
Asie de l’Est
En Asie de l’Est, les relations entre hommes de même sexe sont connues depuis les premiers écrits de l’histoire.
En Chine, l’homosexualité, connue sous le nom de « passions de la pêche coupée » et divers autres euphémismes, est attestée depuis environ 600 avant notre ère.
L’homosexualité masculine est mentionnée dans de nombreuses œuvres célèbres de la littérature chinoise. Les cas d’affection et d’interactions sexuelles entre personnes du même sexe décrits dans le roman classique Le rêve de la chambre rouge semblent aussi familiers aux observateurs du présent que les récits équivalents de romances entre personnes hétérosexuelles à la même époque.
Le confucianisme, étant avant tout une philosophie sociale et politique, s’intéressait peu à la sexualité, qu’elle soit homosexuelle ou hétérosexuelle. La littérature de la dynastie Ming, comme le Bian Er Chai (弁而釵/弁而钗), dépeint les relations homosexuelles entre hommes comme plus agréables et plus « harmonieuses » que les relations hétérosexuelles.
Des écrits de la dynastie des Liu Song, rédigés par Wang Shunu, affirment que l’homosexualité était aussi courante que l’hétérosexualité à la fin du IIIe siècle en Chine.
L’opposition à l’homosexualité masculine en Chine trouve son origine dans la dynastie médiévale des Tang (618-907), attribuée à l’influence croissante des valeurs chrétiennes et islamiques, mais ne s’est pas pleinement établie avant les efforts d’occidentalisation de la fin de la dynastie Qing et de la République de Chine.
Europe
Période classique
Les premiers documents occidentaux (sous forme d’œuvres littéraires, d’objets d’art et de matériaux mythographiques) concernant les relations homosexuelles entre hommes proviennent de la Grèce antique. Ces relations étaient limitées aux hommes « normaux » et à leurs jeunes amants masculins.
Les relations entre hommes adultes, en revanche, étaient encore largement considérées comme taboues dans la culture de la Grèce antique. Compte tenu de l’importance, dans la société grecque, de cultiver la masculinité de l’homme adulte et de la perception de l’effet féminisant du rôle de partenaire passif, les relations entre hommes adultes de statut social comparable étaient considérées comme très problématiques et généralement associées à un stigmate social.
Ce stigmate, cependant, était réservé au seul partenaire passif de la relation. Selon l’opinion contemporaine, les hommes grecs qui assumaient un rôle sexuel passif après avoir atteint l’âge adulte – à ce moment-là, on attendait d’eux qu’ils prennent le rôle inverse dans les relations pédérastiques et deviennent le membre actif et dominant – étaient ainsi féminisés ou « faisaient d’eux une femme ».
On trouve dans le théâtre d’Aristophane de nombreux éléments qui tournent en dérision ces hommes passifs et donnent un aperçu du type d’opprobre social et de honte (« atimia ») que leur société leur infligeait.
Certains chercheurs affirment qu’il existe des exemples d’amour homosexuel masculin dans la littérature antique, comme Achille et Patroclus dans l’Iliade[31]. Dans la Rome antique, le corps des jeunes hommes restait un centre d’attention sexuel masculin, mais les relations se faisaient entre des hommes libres plus âgés et des esclaves ou des jeunes affranchis qui prenaient le rôle réceptif dans le sexe.
L’empereur hellénophile Hadrien est réputé pour sa relation avec Antinoüs, mais l’empereur chrétien Théodose Ier a décrété une loi le 6 août 390, condamnant les mâles passifs au bûcher.
Renaissance
Pendant la Renaissance, les villes riches du nord de l’Italie – Florence et Venise en particulier – étaient réputées pour leur pratique répandue de l’amour entre personnes du même sexe, pratiquée par une partie considérable de la population masculine et construite selon le modèle classique de la Grèce et de Rome.
Mais alors même qu’une grande partie de la population masculine s’engageait dans des relations homosexuelles, les autorités, sous l’égide des Officiers du tribunal de la Nuit, poursuivaient, condamnaient à des amendes et emprisonnaient une bonne partie de cette population.
À partir de la seconde moitié du 13e siècle, la mort est la sanction de l’homosexualité masculine dans la plupart des pays européens.
Les relations de personnages socialement éminents, tels que le roi Jacques Ier et le duc de Buckingham, ont servi à mettre en lumière le problème, notamment dans des pamphlets de rue rédigés anonymement : « Le monde a changé, je ne sais comment, car les hommes embrassent les hommes et non plus les femmes… De J. Ier et de Buckingham : il est vrai que ce dernier a fui l’étreinte de sa femme pour frapper son amoureux Ganimede (Mundus Foppensis, ou Le Fop affiché, 1691).
Moyen Orient
Dans l’ancienne Sumer, un ensemble de prêtres connus sous le nom de gala travaillaient dans les temples de la déesse Inanna, où ils exécutaient des élégies et des lamentations.
Les gala prenaient des noms féminins, parlaient dans le dialecte eme-sal, traditionnellement réservé aux femmes, et semblent avoir eu des rapports homosexuels. Le signe sumérien pour gala était une ligature des signes pour « pénis » et « anus ». Un proverbe sumérien dit : « Quand le gala s’essuyait le cul, il disait : « Je ne dois pas éveiller ce qui appartient à ma maîtresse [c’est-à-dire Inanna] ». Dans les cultures mésopotamiennes ultérieures, les kurgarrū et les assinnu étaient des serviteurs masculins de la déesse Ishtar (l’équivalent sémitique oriental d’Inanna), qui s’habillaient de vêtements féminins et exécutaient des danses guerrières dans les temples d’Ishtar. Plusieurs proverbes akkadiens semblent suggérer qu’ils pouvaient également avoir des rapports homosexuels. Dans l’Assyrie antique, l’homosexualité masculine était présente et courante ; elle n’était pas non plus interdite, condamnée, ni considérée comme immorale ou désordonnée. Certains textes religieux contiennent des prières de bénédiction divine pour les relations homosexuelles. L’Almanach des incantations contient des prières favorisant sur un pied d’égalité l’amour d’un homme pour une femme, d’une femme pour un homme, et d’un homme pour un homme.
Les homosexuels dans l’histoire occidentale moderne
L’utilisation du terme gay pour désigner un homme « homosexuel » a d’abord été utilisée comme une extension de son application à la prostitution : un gay boy était un jeune homme ou un adolescent au service de clients masculins.
De même, un chat gay était un jeune homme en apprentissage auprès d’un hobo plus âgé et échangeant couramment des services sexuels et autres contre protection et tutelle.
L’application à l’homosexualité était également une extension de la connotation sexualisée du mot « désinhibé », qui impliquait une volonté de faire fi des mœurs sexuelles conventionnelles.
Au tribunal en 1889, la prostituée John Saul a déclaré : « Je fais de temps en temps des petits boulots pour différents homosexuels. »
Bringing Up Baby (1938) est le premier film à utiliser le mot gay dans une référence apparente à l’homosexualité. Dans une scène où les vêtements du personnage de Cary Grant ont été envoyés chez le nettoyeur, il est obligé de porter une robe de chambre à plumes de femme. Lorsqu’un autre personnage lui demande pourquoi il porte cette robe, il répond : « Parce que je suis devenu gay tout d’un coup ! ».
Comme il s’agissait d’un film grand public à une époque où l’utilisation du mot pour désigner le travestissement (et, par extension, l’homosexualité) était encore peu familière à la plupart des spectateurs, cette réplique peut également être interprétée comme signifiant « J’ai juste décidé de faire quelque chose de frivole ».
En 1950, la première référence trouvée à ce jour pour le mot gay en tant que nom auto-désigné pour les homosexuels masculins vient d’Alfred A. Gross, secrétaire exécutif de la Fondation George W. Henry, qui a déclaré dans le numéro de juin 1950 du magazine SIR : « Je n’ai pas encore rencontré d’homosexuel heureux. Ils ont une façon de se décrire comme gais, mais le terme est mal choisi.
Ceux qui sont des habitués des bars fréquentés par d’autres du même genre, sont à peu près les personnes les plus tristes que j’ai jamais vues. »
Les homosexuels dans l’Holocauste
Les hommes gays ont été l’une des principales victimes de l’Holocauste nazi. Historiquement, la première étape légale vers la persécution de l’homosexualité masculine par les nazis est le paragraphe 175 de 1871, une loi adoptée après l’unification de l’Empire allemand.
Le paragraphe 175 se lit comme suit : « Un acte sexuel contre nature commis entre personnes de sexe masculin… est passible d’une peine d’emprisonnement ; la perte des droits civils peut également être imposée. » La loi a été interprétée différemment en Allemagne jusqu’au 23 avril 1880, date à laquelle le Reichsgericht a statué que les actes homosexuels criminels impliquaient soit des relations sexuelles anales, orales ou intercrurales entre deux hommes. Tout autre acte (comme les baisers et les câlins) était considéré comme un jeu inoffensif.
Franz Gürtner, le ministre de la Justice du Reich, modifie le paragraphe 175 pour combler les « lacunes » de la loi après la Nuit des longs couteaux. La version de 1935 du paragraphe 175 déclare que les « expressions » de l’homosexualité sont des crimes passibles de poursuites. La modification la plus importante de la loi est le changement de définition de l’homosexualité masculine, qui passe de « un acte sexuel contre nature commis entre personnes de sexe masculin » à « un homme qui commet un délit sexuel avec un autre homme ».
Cette modification a permis d’étendre la portée de la loi pour persécuter les homosexuels en tant que groupe humain, plutôt que l’homosexualité masculine en tant qu’acte sexuel.
Les baisers, la masturbation mutuelle et les lettres d’amour entre hommes sont désormais considérés comme des motifs légitimes d’arrestation par la police. La loi ne définit jamais un « délit sexuel », laissant la place à l’interprétation.
Entre 1933 et 1945, on estime que 100 000 hommes ont été arrêtés en tant qu’homosexuels sous le régime nazi, dont environ 50 000 ont été officiellement condamnés.
La plupart de ces hommes ont purgé une peine de prison, tandis que 5 000 à 15 000 d’entre eux ont été incarcérés dans les camps de concentration nazis. Rüdiger Lautmann a affirmé que le taux de mortalité des homosexuels dans les camps de concentration pouvait atteindre 60 %. Les homosexuels dans les camps ont souffert d’un degré inhabituel de cruauté de la part de leurs geôliers et ont été régulièrement utilisés comme sujets d’expériences médicales nazies, les scientifiques tentant de trouver un « remède » à l’homosexualité.
La crise du sida aux États-Unis
ACT UP a été fondé par Larry Kramer pour lutter en faveur de la recherche médicale sur la crise du VIH/SIDA.
L’épidémie de VIH/sida est considérée comme la période la plus meurtrière de l’histoire moderne pour les homosexuels, et la génération de jeunes homosexuels qui sont morts pendant la crise est connue sous le nom de « génération perdue ».
À ses débuts, l’épidémie a été particulièrement grave aux États-Unis.
En 1980, Ken Horne, résident de San Francisco, a été signalé au CDC comme étant atteint du sarcome de Kaposi (KS). Il a été identifié rétroactivement comme le premier patient de l’épidémie de sida aux États-Unis. En 1981, Lawrence Mass est devenu le premier journaliste au monde à écrire sur l’épidémie dans le New York Native.
Plus tard cette année-là, le CDC a signalé un groupe de cas de pneumonie à Pneumocystis chez cinq hommes homosexuels à Los Angeles.
Le mois suivant, le New York Times titrait : « Cancer rare observé chez 41 homosexuels ». La maladie a rapidement été baptisée « immunodéficience liée à l’homosexualité » (G.R.I.D.), car on pensait qu’elle ne touchait que les homosexuels.
En juin 1982, Larry Kramer a fondé la Gay Men’s Health Crisis pour fournir de la nourriture et du soutien aux hommes gays mourant dans la ville de New York.
Pendant les premières années de la crise du sida, les homosexuels étaient traités sans pitié dans les services de quarantaine des hôpitaux, laissés seuls sans contact pendant des semaines.
Au cours des premières années de l’épidémie, la maladie faisait l’objet d’une importante désinformation.
Des rumeurs circulaient selon lesquelles le fait de se trouver dans la même pièce ou d’être touché par un homosexuel pouvait conduire à contracter le VIH.
Ce n’est qu’en avril 1984 que la secrétaire d’État américaine à la santé et aux services sociaux, Margaret Heckler, annonce lors d’une conférence de presse que le scientifique américain Robert Gallo a découvert la cause probable du sida, le rétrovirus qui sera nommé virus de l’immunodéficience humaine ou VIH.
En septembre 1985, lors de son second mandat, le président américain Ronald Reagan mentionne publiquement le sida pour la première fois après avoir été interrogé sur le manque de financement de la recherche médicale par son administration.
Quatre mois plus tard, Anthony Fauci, le directeur de l’Institut national des allergies et des maladies infectieuses, a déclaré : « Un million d’Américains ont déjà été infectés par le virus et ce nombre passera à au moins 2 ou 3 millions d’ici 5 à 10 ans. »
Les hommes gays, les femmes trans et les hommes bisexuels ont dû faire face à l’essentiel des décès au cours de la première décennie de la crise.
Les activistes ont affirmé que le gouvernement répondait à l’épidémie par l’apathie en raison de la perception d’une « indésirabilité sociale » de ces groupes.
Pour remédier à cette apathie, des militants comme Vito Russo, Larry Kramer et d’autres ont adopté une approche plus militante de l’activisme contre le sida, organisant des actions directes par le biais d’organisations comme ACT UP afin de forcer les sociétés pharmaceutiques et les agences gouvernementales à répondre à l’épidémie de manière plus urgente.
ACT UP a fini par devenir une organisation transnationale, avec 140 chapitres dans le monde, tandis que la crise du sida est finalement devenue une épidémie mondiale. En 2019, les complications liées au sida avaient coûté la vie à 32,7 millions de personnes dans le monde.
Statut juridique des homosexuels dans la société moderne
Afrique
L’Afrique compte 54 nations reconnues par les Nations unies ou l’Union africaine, ou les deux.
Dans 34 de ces États, l’homosexualité masculine est explicitement proscrite. Dans un rapport de 2015, Human Rights Watch a noté qu’au Bénin et en République centrafricaine, l’homosexualité masculine n’est pas explicitement interdite, mais ces deux pays ont des lois qui sont appliquées différemment pour les hommes gays que pour les hommes hétéros.
En Mauritanie, dans le nord du Nigeria, au Somaliland et en Somalie, l’homosexualité masculine est passible de la peine de mort.
En Sierra Leone, en Tanzanie et en Ouganda, les hommes homosexuels sont passibles de la prison à vie pour des actes homosexuels, bien que la loi ne soit pas régulièrement appliquée en Sierra Leone.
Au Nigeria, la législation a également rendu illégal le fait que les membres de la famille, les alliés et les amis des homosexuels expriment ouvertement leur soutien à l’homosexualité, et le pays est généralement reconnu pour ses attitudes de « sang-froid » envers les homosexuels.
La loi nigériane stipule que toute personne hétérosexuelle « qui administre, est témoin, encourage ou aide » une activité homosexuelle masculine doit être condamnée à une peine de 10 ans de prison.
En Ouganda, des organisations fondamentalistes chrétiennes des États-Unis ont financé l’introduction d’un projet de loi Kill the Gays visant à imposer la peine de mort aux homosexuels.
Le projet de loi a été jugé inconstitutionnel par la Cour suprême ougandaise en 2014, mais conserve un soutien dans le pays et sa mise en œuvre a été reconsidérée.
De tous les pays d’Afrique subsaharienne, l’Afrique du Sud a les attitudes les plus libérales à l’égard des hommes gays.
En 2006, l’Afrique du Sud est devenue le cinquième pays au monde à légaliser le mariage homosexuel, et la Constitution sud-africaine garantit aux gays et aux lesbiennes la pleine égalité des droits et des protections.
L’Afrique du Sud est le seul pays d’Afrique où la discrimination à l’égard des LGBT est interdite par la Constitution. Toutefois, la discrimination sociale à l’égard des homosexuels sud-africains persiste dans les régions rurales du pays, où les niveaux élevés de tradition religieuse continuent d’alimenter les préjugés et la violence.
Caraïbes
Dans les Amériques (Nord et Sud), l’homosexualité masculine est légale dans presque tous les pays. Dans les Caraïbes, cependant, neuf nations ont inscrit dans leurs textes de loi des sanctions pénales pour la « sodomie »[63] : la Barbade, Saint-Vincent-et-les-Grenadines, la Dominique, Saint-Kitts-et-Nevis, la Grenade, Sainte-Lucie, Antigua-et-Barbuda, la Guyane et la Jamaïque.
En Jamaïque, les rapports sexuels entre hommes sont légalement passibles d’une peine d’emprisonnement, bien que l’abrogation de la loi soit en cours.
Comme à Singapour, les rapports sexuels entre femmes sont déjà légaux, mais les lesbiennes jamaïcaines sont encore fortement stigmatisées par la société.
En Jamaïque, la police jamaïcaine a signalé des actes de violence et de torture commis par des groupes d’autodéfense contre des homosexuels.
En 2013, Amnesty International a signalé que « des hommes gays et des femmes lesbiennes ont été battus, coupés, brûlés, violés et abattus en raison de leur sexualité…. ».
Nous craignons que ces rapports ne soient que la partie émergée de l’iceberg. De nombreux hommes et femmes homosexuels en Jamaïque ont trop peur de s’adresser aux autorités et de demander de l’aide ».
En raison de ces violences, des centaines d’homosexuels jamaïcains ont cherché à émigrer vers des pays où les droits de l’homme sont mieux respectés.
Un sondage de 2016 de J-Flag a montré que 88 % des personnes interrogées désapprouvaient l’homosexualité, même si depuis 2018, les attitudes discriminatoires ont légèrement diminué.
Dans les Caraïbes, comme dans d’autres pays en développement dans le monde, l’identité homosexuelle est souvent associée à l’occidentalisation, et par conséquent, l’homophobie est considérée comme un outil anticolonial. Wayne Marshall a écrit que les homosexuels sont considérés comme des « produits décadents de l’Occident » et qu’ils « doivent donc être combattus au même titre que d’autres formes de colonisation, culturelles ou politiques ».
Wayne cite l’exemple du tube jamaïcain de dancehall « Dem Bow » de Shabba Ranks, qui appelle au meurtre violent des homosexuels parallèlement à un appel à la « liberté pour les Noirs ».
Marshall note l’ironie de cette position idéologique, compte tenu des preuves historiques selon lesquelles l’homophobie a été introduite dans les colonies par les colons européens.
Néanmoins, les spécialistes des Caraïbes ont noté l’importance de l’opposition aux hommes homosexuels pour la construction du genre masculin jamaïcain. Kingsley Ragashanti Stewart, professeur d’anthropologie à l’Université des Antilles, écrit : « Beaucoup d’hommes jamaïcains, si vous les traitez d’homosexuels, … deviennent immédiatement violents. C’est la pire insulte que vous puissiez faire à un homme jamaïcain ».
Stewart écrit que l’homophobie influence la société caribéenne même au niveau micro du langage. Il écrit à propos de la langue vernaculaire des jeunes urbains : « C’est comme si vous disiez : « Reviens ici », ils vous répondraient : « Non, non, non, ne dis pas « reviens ».
Vous devez dire ‘viens devant’, parce que ‘viens derrière’ implique que vous ‘venez derrière’, ce qui est la façon dont les hommes gays ont des rapports sexuels. »
Europe de l’Est
En Europe de l’Est, on a assisté à une érosion constante des droits des homosexuels au cours de la dernière décennie.
En Tchétchénie, dans la République tchétchène (Fédération de Russie), les homosexuels ont été victimes de disparitions forcées, d’enlèvements secrets, d’emprisonnement, de torture et d’exécutions extrajudiciaires de la part des autorités.
Un nombre inconnu d’hommes, détenus parce que soupçonnés d’être homosexuels ou bisexuels, sont morts pendant leur détention dans des camps de concentration.
Des médias indépendants et des groupes de défense des droits de l’homme ont signalé que des homosexuels étaient envoyés dans des camps clandestins en Tchétchénie, décrits par un témoin oculaire comme « une prison fermée dont personne ne connaît officiellement l’existence ».
Certains homosexuels ont tenté de fuir la région, mais ont été arrêtés par la police russe et renvoyés en Tchétchénie.
Selon certains rapports, des responsables de prison ont libéré des homosexuels accusés après avoir obtenu de leurs familles l’assurance qu’elles les tueraient (un témoin a rapporté qu’au moins un homme était mort après être retourné dans sa famille).
Ces hommes emprisonnés sont maintenus dans des conditions extrêmement exiguës, avec 30 à 40 personnes détenues dans une pièce (de deux à trois mètres de large), et peu d’entre eux ont droit à un procès.
Des témoins ont également rapporté que les homosexuels sont régulièrement battus (avec des tuyaux en polypropylène sous la taille), torturés à l’électricité et crachés au visage par les gardiens de prison.
Dans certains cas, le processus de torture a entraîné la mort de la personne torturée. En 2021, la situation en Tchétchénie continue de se dégrader pour les homosexuels.
Dans d’autres pays d’Europe de l’Est, les droits des homosexuels continuent de se détériorer. Le président polonais Andrzej Duda s’est engagé à interdire l’enseignement sur les hommes homosexuels dans les écoles, à interdire le mariage et l’adoption entre personnes de même sexe et à créer des « zones sans LGBT. »
Asie du Sud-Ouest et Afrique du Nord
En Asie du Sud-Ouest et en Afrique du Nord, les homosexuels sont confrontés à des lois parmi les plus dures et les plus hostiles du monde.
Les relations sexuelles entre hommes sont explicitement interdites dans 10 des 18 pays du « Moyen-Orient » et sont passibles de la peine de mort dans six d’entre eux. Selon les spécialistes, le récent virage populaire vers le fondamentalisme islamique a fortement influencé l’extrême violence à l’encontre des homosexuels.
Alors que toute activité homosexuelle est légale au Bahreïn, à Chypre, en Cisjordanie, en Turquie, au Liban, en Israël, en Jordanie et en Irak, l’homosexualité masculine est illégale et passible d’emprisonnement en Syrie, à Oman, au Qatar, au Koweït et en Égypte.
Israël, cependant, est le pays le plus progressiste en ce qui concerne les droits des LGBT et la reconnaissance de la cohabitation non enregistrée.
Et bien que le mariage homosexuel ne soit pas légal dans le pays, le public est favorable à la reconnaissance et à l’enregistrement des mariages homosexuels célébrés dans d’autres pays.
Les activités homosexuelles masculines sont également passibles de la peine de mort dans les Émirats arabes unis, en Arabie saoudite, en Iran et au Qatar.
Dans la bande de Gaza et au Yémen, la sanction de l’homosexualité masculine varie entre la mort et l’emprisonnement en fonction de l’acte commis.
En 2018, une enquête transnationale menée dans la région par le Pew Research Center a révélé que 80 % des personnes interrogées estimaient que l’homosexualité était « moralement inacceptable », bien que d’autres affirment que le nombre réel de personnes qui soutiennent les droits des homosexuels n’est pas clair en raison de la peur du retour de bâton et des sanctions.
Art et culture contemporaine des homosexuels
La haute couture
Depuis le début du 20e siècle, les homosexuels, qu’ils soient homosexuels déclarés ou non, ont travaillé comme certains des créateurs de mode les plus influents au monde et ont fondé certaines des plus importantes maisons de couture.
Cristóbal Balenciaga (né en 1895), qui a créé la marque Balenciaga, était homosexuel, mais n’a pas révélé sa sexualité pendant toute sa vie.
Son partenaire de longue date, le millionnaire franco-polonais Władzio Jaworowski d’Attainville, a créé un fonds pour lui permettre de lancer la maison. Après la mort de d’Attainville, la collection suivante de Balenciaga a été entièrement conçue en noir en signe de deuil.
Le créateur de mode français Christian Dior (né en 1905) est un autre créateur de mode extrêmement influent du XXe siècle.
Dior ne s’est jamais marié et ne s’est pas ouvertement identifié comme homosexuel, mais il était connu pour fréquenter la scène culturelle gay de Paris et a été tristement décrit par Coco Chanel comme n’ayant jamais « connu » intimement une femme.
Yves Saint Laurent (né en 1935), également considéré comme l’un des plus grands créateurs de mode du XXe siècle, était ouvertement homosexuel ; son partenaire de longue date était Pierre Berge[104].
Gianni Versace (né en 1946), créateur de mode italien et fondateur de Versace, a fait son coming out public dans une interview accordée à The Advocate en juillet 1995.
Versace a été assassiné en 1997.
Une jeune génération d’homosexuels s’est imposée dans le monde de la mode à la fin du XXe siècle et au début du XXIe siècle.
Tom Ford (né en 1961) a fondé sa marque éponyme Tom Ford en 2005 et a déclaré avoir réalisé qu’il était gay lorsqu’il était jeune et qu’il visitait le Studio 54 dans les années 1980.
Alexander McQueen (né en 1969), également ouvertement gay, a fondé sa propre marque Alexander McQueen en 1992 et a été reconnu comme un prodige de la mode pour ses créations révolutionnaires.
McQueen a déclaré avoir pris conscience de son orientation sexuelle à l’âge de six ans.
En 2000, McQueen a célébré son mariage avec son partenaire George Forsyth, un réalisateur de documentaires, sur un yacht à Ibiza. McQueen s’est suicidé en 2010, peu après le décès de sa mère.
Ces dernières années, les hommes homosexuels ont continué à produire une partie de la mode la plus influente au monde, notamment par des créateurs tels que Jeremy Scott (né en 1975), Jason Wu (né en 1982) et Alexander Wang (né en 1983).
Art
Au XXe siècle, les homosexuels figuraient parmi les artistes, écrivains et danseurs les plus influents et prolifiques du monde occidental.
Aux États-Unis, au milieu du siècle dernier, James Baldwin (né en 1924) était considéré comme l’un des meilleurs écrivains de sa génération.
Son œuvre, dont Giovanni’s Room (1956), traite ouvertement de l’homosexualité et de la bisexualité à une époque où les relations sexuelles entre hommes étaient encore illégales dans la majeure partie du monde occidental.
D’autres artistes majeurs de la génération de Baldwin, dont Robert Rauschenberg (né en 1925) et Jasper Johns (né en 1930), étaient moins ouverts sur leur sexualité, et se moquaient même d’autres jeunes artistes homosexuels de leur génération, comme Andy Warhol, parce qu’ils étaient trop féminins.
Dans le monde de la danse new-yorkaise, Alvin Ailey (né en 1931) a fusionné le théâtre, la danse moderne, le ballet et le jazz avec la langue vernaculaire noire, et son magnum opus chorégraphique Revelations est reconnu comme l’un des ballets les plus populaires et les plus joués au monde.
Ailey est resté dans l’ombre pendant une grande partie de sa vie, et il est décédé d’une maladie liée au sida à l’âge de 58 ans.
David Hockney (né en 1937), autre artiste majeur de la génération silencieuse, a largement contribué au mouvement pop art des années 1960 et est considéré comme l’un des artistes britanniques les plus influents du 20e siècle[124][125]. Il a été ouvertement homosexuel pendant une grande partie de sa vie.
Un grand nombre des artistes homosexuels les plus influents des générations Boomer et X sont morts très jeunes pendant la crise du sida, notamment Robert Mapplethorpe (né en 1946), Félix González-Torres (né en 1957) et Keith Haring (né en 1958).
Une grande partie de l’art de la crise du sida était hautement politique et critique à l’égard du gouvernement américain et a été décrite comme « effrayée, en colère, craintive et provocante ».
Au lendemain de l’épidémie de VIH/sida, des hommes gays et d’autres artistes queer ont été les pionniers d’une nouvelle forme de cinéma expérimental appelée New Queer Cinema.
Aujourd’hui, des homosexuels tels que Mark Bradford, Julio Salgado et Kehinde Wiley comptent parmi les artistes les plus influents de leur génération. Une grande partie de l’art gay occidental contemporain traite aujourd’hui des thèmes du corps, de l’identité et de l’expérience.
En dehors de l’Occident, l’art contenant des thèmes liés à la sexualité masculine gay est toujours considéré comme subversif et tabou.
À Singapour, qui criminalise tous les actes sexuels entre hommes en vertu de l’article 377A du code pénal, l’art des hommes homosexuels est considéré comme contre-culturel.
Les hommes homosexuels de Singapour ont toujours été décrits de manière négative dans les médias locaux grand public, et les efforts visant à contrer cette homophobie de la part de la société singapourienne dans son ensemble ont été rendus difficiles en raison du risque d’emprisonnement, d’interdiction et de censure par l’État.
Drag queens
Les drag queens constituent une part importante de la culture populaire des homosexuels et sont régulièrement présentes dans les bars gays.
Les drag queens utilisent des vêtements et du maquillage pour imiter et souvent exagérer les significations du genre féminin et les rôles de genre dans le cadre d’une performance utilisée à des fins artistiques ou de divertissement.
Les spectacles de drag queens comprennent souvent du playback, de la danse et du chant en direct.
Ils ont lieu lors d’événements tels que les concours de dragsters et les parades de la Gay Pride, ainsi que dans les boîtes de nuit et les cabarets, et dans les bars gays locaux.
Les drag queens varient en fonction de leur dévouement, de leur type et de leur culture, et vont des professionnels qui jouent dans des films, comme Divine ou Rupaul, aux personnes qui ne font du drag qu’occasionnellement.
Les bals de travestis ont eux-mêmes une longue histoire pour les homosexuels aux États-Unis. Les premiers bals de travestis ont eu lieu en 1869 au Hamilton Lodge de Harlem.
Ces bals se tenaient en secret, mais la nouvelle de leur existence en tant qu’endroit sûr où les homosexuels pouvaient se rassembler s’est répandue.
Les bals sont jugés immoraux et illégaux, et une organisation de réforme morale connue sous le nom de Comité des Quatorze enquête sur les activités prétendument « immorales ».
En 1916, le comité a publié un rapport décrivant » des pervers masculins phénoménaux en robes et perruques coûteuses, ressemblant à des femmes « .
Dans les années 1920, les bals gagnent en visibilité auprès du public. À New York, les événements, autrefois appelés Masquerade and Civic Balls, sont appelés « Faggots Balls » par le grand public.
Cependant, les bals attirent également certains des meilleurs artistes et écrivains de la ville, notamment Charles Henri Ford et Parker Tyler.
Les deux hommes, coauteurs de The Young and Evil, décrivent le drag-ball comme « une scène dont la saveur céleste et la couleur céruléenne n’ont jamais été conçues par un peintre angélique ou un poète nectariste… illuminée comme une grand-messe ».
Cet épanouissement de la vie gay dans les années 1920 et 1930 s’inscrit dans une période connue sous le nom de Pansy Craze.
Plus récemment, le film Paris is Burning (1990) a décrit en détail la scène du drag-ball de New York et a présenté la vie et les expériences d’un groupe de jeunes « butch queens » (hommes gays cisgenres), de femmes transgenres, de drag-queens et de femmes butchs.
Depuis sa sortie, le film est devenu un classique culte et a servi d’outil d’organisation et d’enseignement pour les communautés gay et transgenres (bien qu’il ait fait l’objet de critiques importantes).
Parallèlement, l’émission de télé-réalité RuPaul’s Drag Race est diffusée aux États-Unis depuis 2009 et a fait découvrir au grand public hétérosexuel la culture populaire des homosexuels par le biais de la drague.
La série américaine originale est devenue depuis la franchise mondiale Drag Race.
Camp
Le terme Camp est un style esthétique visuel souvent associé aux hommes gays.
Une définition anglaise du terme est apparue pour la première fois dans une édition de 1909 de l’Oxford English Dictionary : « ostentatoire, exagéré, affecté, théâtral ; efféminé ou homosexuel ; se rapportant à, caractéristique de, les homosexuels ».
À partir de sa signification originale, le terme a évolué pour signifier une inversion des attributs esthétiques tels que la beauté, la valeur et le goût par l’exagération et l’ironie.
Le camp est souvent confondu avec le kitsch et a été décrit comme « ringard ».
En 1964, l’essai Notes on « Camp » de Susan Sontag soulignait les éléments clés du camp, à savoir : « l’artifice, la frivolité, la prétention naïve de la classe moyenne et l’excès choquant ».
Ces dernières années, les homosexuels ont cherché à se dissocier du terme.
Dans une interview de 2018, le réalisateur Ryan Murphy a déclaré qu’il pensait que le terme camp était « un fourre-tout paresseux que l’on lance aux artistes gays afin de marginaliser leurs ambitions, de cadrer leur travail comme une niche » et a préféré décrire son style esthétique visuel comme « baroque. »
Alors que certains homosexuels se sont éloignés du terme, la société hétérosexuelle dominante se l’est toutefois approprié.
En 2019, le Metropolitan Museum of Art de New York a organisé son événement annuel, le Met Gala, dont le thème était intitulé « Notes on Camp. »
La même année, le musée a présenté son exposition complète « Camp : Notes on Fashion », dans laquelle il a présenté de nombreuses robes de femmes « campy ».
Néanmoins, dans les spectacles de travestis et lors des gay pride, de nombreux homosexuels continuent d’adopter une esthétique camp.
Représentations des homosexuels dans les médias occidentaux
Dans de nombreuses formes de divertissement populaire, les hommes homosexuels sont représentés de manière stéréotypée comme des personnes aux mœurs légères, flamboyantes, tape-à-l’œil et insolentes.
Les homosexuels sont rarement les personnages principaux des films grand public ; ils jouent souvent le rôle de seconds rôles stéréotypés ou sont dépeints comme des victimes ou des méchants.
Il existe actuellement une opinion répandue selon laquelle les représentations d’hommes homosexuels devraient être exclues des divertissements destinés aux familles et même des publicités susceptibles d’être vues par un public plus jeune.
Lorsque de telles références sont faites, elles suscitent presque invariablement la controverse.
Malgré les représentations stéréotypées des homosexuels, les émissions de télévision diffusées depuis les années 1990, telles que Queer as Folk, Queer Eye et Modern Family, ont favorisé une plus large acceptation sociale des homosexuels en tant que « personnes normales ».
Néanmoins, les évangélistes et des organisations telles que Focus on the Family présentent encore fréquemment les homosexuels aux États-Unis comme des symboles de décadence sociale.
Représentations historiques dans les médias occidentaux
Historiquement, de nombreux films ont inclus des sous-textes négatifs concernant l’homosexualité masculine, comme dans les films d’Alfred Hitchcock, dont les méchants utilisaient l’homosexualité implicite pour renforcer les sentiments de malveillance et d’aliénation.
Dans les émissions d’information, l’homosexualité masculine était rarement mentionnée directement, mais elle était souvent dépeinte comme une maladie, une perversion ou un crime. En 1967, la CBC diffuse un segment de nouvelles sur l’homosexualité ; toutefois, le segment n’est qu’une compilation de stéréotypes négatifs sur les hommes gays.
Dans les années 1970, la visibilité des homosexuels dans les médias occidentaux s’est accrue avec l’émission That Certain Summer diffusée en 1972 sur ABC.
L’émission portait sur un homosexuel qui élevait une famille et, bien qu’elle ne montrait pas de relations explicites entre les hommes, elle ne contenait aucun stéréotype négatif.
Avec l’émergence de l’épidémie de SIDA et ses associations explicites avec les homosexuels, les médias américains ont varié dans leur couverture, leur représentation et leur acceptation des communautés d’hommes homosexuels.
L’American Family Association, la Coalition for Better Television et la Moral Majority ont organisé des boycotts contre les annonceurs de programmes télévisés qui montraient les homosexuels sous un jour positif.
La couverture médiatique des homosexuels pendant la crise du sida dépendait du lieu et donc des attitudes locales à l’égard des homosexuels.
Par exemple, dans la région de la Baie, le San Francisco Chronicle a embauché un homme ouvertement gay comme reporter et a publié des articles détaillés sur des sujets concernant les homosexuels.
Le contraste est frappant avec le New York Times, qui refuse d’utiliser le mot « gay » dans ses écrits et se réfère exclusivement aux hommes et aux lesbiennes par le terme « homosexuels », jugé plus clinique.
Le Times a également limité sa couverture verbale et visuelle des questions relatives aux hommes homosexuels.
Représentations médiatiques occidentales contemporaines
Ces dernières années, des représentations positives des hommes homosexuels ont fait leur apparition dans les programmes télévisés grand public, mais des critiques ont également été formulées quant au manque de représentations diverses des hommes homosexuels à l’écran.
Alfred Martin écrit : « Les émissions de télévision populaires, notamment Will & Grace, Sex and the City, Brothers and Sisters et Modern Family, présentent couramment des hommes homosexuels.
Pourtant, la caractéristique commune à la plupart des représentations télévisuelles des hommes homosexuels est qu’ils sont généralement blancs. » Les universitaires ont noté que les représentations intersectionnelles d’hommes homosexuels de couleur sont généralement absentes de la télévision.
En outre, lorsque les émissions de télévision présentent des homosexuels de couleur, ils sont souvent utilisés comme un élément de l’intrigue ou comme un type de trope.
Par exemple, Blaine Anderson et Kurt Hummel sont deux personnages importants de la série Glee. Darren Criss, qui incarne Blaine, est à moitié asiatique, tandis que Chris Colfer, qui incarne Kurt, est blanc ; Blaine n’a souvent été qu’un intérêt amoureux pour le personnage de Kurt.
Les personnages masculins gays de couleur sont également souvent représentés comme étant « neutres » sur le plan racial. Par exemple, dans la série GRΣΣK d’ABC Family, Calvin Owens est un Noir ouvertement gay ; cependant, nombre de ses intrigues et de ses combats tournent autour de son identité sexuelle.
Dans le but d’être daltonien, la série ne tient pas compte de son identité ethnique.
Santé
Survivre aux abus
Dès leur plus jeune âge, les hommes identifiés comme appartenant à une minorité sexuelle ou de genre courent un risque accru d’être victimes d’abus physiques et sexuels.
Dans la population générale, au moins un garçon sur six est victime d’abus sexuels avant l’âge de seize ans, et 98 % des auteurs de ces abus sont des hommes hétérosexuels.
Aux États-Unis, on estime à environ 20 % le nombre d’hommes homosexuels qui ont été abusés sexuellement ou molestés dans leur enfance.
Dans le monde entier, l’abus sexuel d’enfants masculins efféminés par des hommes hétérosexuels continue d’être une préoccupation majeure.
Écrivant sur sa propre expérience en tant que garçon efféminé, l’écrivain marocain ouvertement gay, Abdellah Taïa, a écrit dans une tribune du New York Times : « Je savais ce qui arrivait aux garçons comme moi dans notre société appauvrie ; ils étaient désignés comme victimes, pour être utilisés, avec la bénédiction de tous, comme objets sexuels faciles par des hommes frustrés. »
Au cours de leur vie adulte, les hommes gays et bisexuels courent également un risque aigu de subir un traumatisme physique et sexuel.
Environ 26 % des homosexuels et 37 % des bisexuels ont subi des violences physiques, un viol ou une traque de la part d’un partenaire intime, et 40 % des homosexuels et 47 % des bisexuels ont subi des violences sexuelles autres que le viol avec pénétration.
Cette combinaison de souffrances dues à la victimisation sexuelle pendant l’enfance et à l’âge adulte a des effets importants sur la santé des communautés d’hommes homosexuels.
Les hommes gays et bisexuels qui ont été victimes de violences dans leur enfance présentent des taux plus élevés d’infections sexuellement transmissibles, une plus grande probabilité de compulsion sexuelle et un risque accru d’exposition au VIH.
Les hommes gays qui ont été victimes d’abus sexuels ont également une plus faible estime d’eux-mêmes, un sens déformé de leur propre valeur et des difficultés à établir des relations émotionnelles saines.
Cependant, les hommes gays sont moins susceptibles que les femmes de demander une aide en matière de santé mentale après avoir subi un traumatisme, souvent en raison de la stigmatisation sociale et des fausses croyances entourant les agressions sexuelles, telles que « les hommes ne peuvent pas être forcés à avoir des relations sexuelles » et « les hommes deviennent gays ou bisexuels parce qu’ils ont été abusés sexuellement ».
La santé sexuelle
Dans le monde entier, les gays, les bisexuels et les autres hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes (HSH) sont confrontés à des défis importants en termes de santé sexuelle globale.
Selon un rapport de 2018 de l’ONUSIDA, les HSH ont un risque « stupéfiant » 27 fois plus élevé de contracter le VIH que les autres groupes démographiques.
Les taux de nouvelles infections au VIH chez les HSH varient selon les régions, mais selon le rapport 2018 de l’ONU, les cas de VIH chez les HSH représentent : 57 % de tous les nouveaux cas en Amérique du Nord, en Europe centrale et en Europe occidentale ; 41 % de tous les nouveaux cas en Amérique latine ; 25 % de tous les nouveaux cas en Asie, dans les îles du Pacifique et dans les Caraïbes ; 20 % de tous les nouveaux cas en Europe orientale, en Asie centrale, en Afrique du Nord et au Moyen-Orient ; et 12 % de tous les nouveaux cas en Afrique occidentale et centrale.
Dans les pays où les populations raciales sont diverses, comme les États-Unis, la France et le Royaume-Uni, les nouveaux cas d’infection par le VIH chez les hommes homosexuels et bisexuels se retrouvent de manière disproportionnée dans les communautés de classe ouvrière et de couleur.
Aux États-Unis, il existe actuellement de véritables crises du VIH parmi les hommes homosexuels chicanos et latinos dans la région frontalière entre le Mexique et les États-Unis, et parmi les HSH afro-américains dans le Sud.
Dans le Sud, les homosexuels, bisexuels et autres HSH noirs représentent six nouveaux diagnostics de VIH sur dix parmi tous les Afro-Américains.
Ces dernières années, des sources d’information indépendantes ont montré que les homosexuels noirs et latinos de la classe ouvrière aux États-Unis sont toujours confrontés à d’importantes disparités en matière de santé dans le cadre de ces crises ; cependant, aux États-Unis, comme dans d’autres endroits du monde, ces problèmes n’ont fait qu’empirer car les HSH séropositifs (en particulier ceux issus de communautés déjà défavorisées) ont été gravement et de manière disproportionnée touchés par la pandémie mondiale de COVID-19.
Outre le VIH, les jeunes homosexuels, bisexuels et autres HSH sont également exposés à un risque beaucoup plus élevé d’autres problèmes liés à la santé sexuelle.
Les comportements sexuels compulsifs et sans préservatif étant également fortement associés à la dépression, les jeunes MSM (qui sont disproportionnellement susceptibles de souffrir de dépression clinique) courent un risque accru d’infections sexuellement transmissibles lors de rapports sexuels non protégés.
En outre, la dépression étant fortement liée à des antécédents d’abus sexuels, le taux élevé de traumatismes sexuels dans l’enfance chez les hommes homosexuels rend de nombreux membres de la communauté vulnérables aux comportements et pratiques malsains.
En raison de ces facteurs complexes, de nombreux gays, bisexuels et HSH présentent des taux plus élevés d’IST, notamment de chlamydia et de gonorrhée, et aux États-Unis, ils représentent 83 % de tous les cas de syphilis primaire et secondaire.
La santé mentale
Des problèmes importants affectent la santé mentale globale des hommes homosexuels. Aux États-Unis, 29,3 % des hommes gays et bisexuels déclarent souffrir quotidiennement d’une détresse psychologique chronique.
Les hommes gays et bisexuels sont exposés à un stress minoritaire important, c’est-à-dire à une exposition constante à des facteurs de stress en raison de leur identité minoritaire dans la société.
Le rejet familial et social, l’homophobie, l’aliénation et l’isolement peuvent contribuer à des problèmes de santé mentale tels que l’anxiété, la dépression et le manque d’acceptation de soi.
On a constaté que ces problèmes sont exacerbés chez les homosexuels qui ont été victimes d’abus sexuels.
Même dans les pays où les homosexuels bénéficient d’une protection sociale et juridique, comme le Royaume-Uni, la France et les États-Unis, la stigmatisation sociétale structurelle à l’encontre des hommes homosexuels persiste, et il a été démontré que la discrimination a des effets négatifs sur la santé mentale des homosexuels.
En fait, par rapport aux hommes hétérosexuels, les hommes gays et bisexuels ont plus de chances de souffrir de dépression majeure et de trouble anxieux généralisé. Les hommes gays et bisexuels courent également un plus grand risque de mourir par suicide ; ils constituent l’un des groupes démographiques les plus susceptibles d’avoir tenté de se suicider et de mourir par suicide.
Enfin, la séropositivité continue d’avoir un impact majeur sur la santé mentale de nombreux hommes gays et bisexuels, qui craignent de révéler leur statut à leur employeur, à leurs amis et à leur famille, surtout s’ils n’ont pas encore fait leur coming out.
Incarcération
Depuis les années 1980, de nombreux pays dans le monde, notamment en Europe, en Asie et en Amérique du Nord et du Sud, ont connu une augmentation massive de leur taux d’incarcération.
Aucun pays au monde, cependant, n’a connu une augmentation aussi spectaculaire des taux d’incarcération que les États-Unis, qui comptent environ 25 % des prisonniers dans le monde[187] Cette augmentation massive des taux d’incarcération a eu des effets dramatiques pour les hommes gays.
En 2017, une enquête menée par le ministère américain de la Justice et l’Institut Williams de la faculté de droit de l’UCLA a révélé que dans les prisons locales et de comté, 6,2 % de tous les hommes incarcérés étaient des minorités sexuelles, dont 3,3 % s’identifiant comme gays ou bisexuels, et 2,9 % ne s’identifiant pas comme gays ou bisexuels mais déclarant avoir eu des relations sexuelles avec des hommes (HSH).
Ce chiffre était plus élevé chez les hommes détenus dans les prisons d’État et fédérales, où 5,5 % s’identifiaient comme gays ou bisexuels, et 3,8 % supplémentaires comme HSH.
L’équipe de recherche du Williams Institute a également constaté que les hommes gays et bisexuels recevaient des peines plus longues et plus sévères pour les mêmes crimes commis que les hommes hétérosexuels.
Les hommes gays et bisexuels sont 2,7 fois plus susceptibles d’être condamnés à des peines de prison supérieures à 20 ans que les hommes hétérosexuels, et sont plus susceptibles d’avoir passé du temps en isolement pendant leur incarcération : 26,8 des hommes homosexuels et bisexuels avaient été placés en isolement, contre 18,2 des hommes hétérosexuels.
En outre, les hommes homosexuels courent un risque accru de viol et d’abus sexuel en prison. Un rapport de l’organisation internationale de défense des droits de l’homme Human Rights Watch a révélé que, dans les prisons américaines, les viols commis par des hommes homosexuels incarcérés sont souvent rejetés par l’administration en raison de l’idée erronée selon laquelle tout contact sexuel entre un homme homosexuel et un autre homme est par nature consensuel.
En conséquence, les victimes de viol dont on sait ou dont on pense qu’elles sont homosexuelles se voient parfois refuser tout traitement médical ou recours juridique, et les auteurs restent souvent impunis, ce qui leur permet de continuer à abuser de leurs victimes.
Selon la militante Andrea Cavanaugh Kern, les taux élevés d’agressions sexuelles contre les prisonniers, combinés aux taux élevés d’infections par le VIH dans les prisons, signifient que l’incarcération peut souvent être une question de « vie ou de mort » pour les hommes gays et bisexuels.
Sans-abri
Publicité londonienne protestant contre l’exclusion des personnes LGBT non logées.
Pour de nombreux jeunes homosexuels et jeunes LGBT+ dans le monde, le sans-abrisme et l’insécurité du logement sont des problèmes graves.
Aux États-Unis, qui comptent la plus grande population de sans-abri du monde occidental en dehors de l’Allemagne, les estimations numériques de jeunes LGBT en situation d’insécurité de logement varient entre 1,6 et 2,8 millions.
Dans un échantillon national américain, près de la moitié des jeunes LGBT sans logement ont déclaré avoir été mis à la porte de leur maison parce que leur famille avait rejeté leur orientation ou leur identité sexuelle.
Pour les jeunes homosexuels, la précarité d’un logement instable s’accompagne de nombreux dangers ; par exemple, des études ont montré que les jeunes homosexuels et les adolescents étaient plus susceptibles que leurs homologues hétérosexuels d’être victimes de violences sexuelles lorsqu’ils étaient sans abri.
En outre, parmi les jeunes homosexuels, bisexuels et autres HSH (âgés de 17 à 28 ans) qui ont connu le sans-abrisme, 60 % ont été exposés à la cocaïne en poudre et à la MDMA, 41 % aux hallucinogènes et 20 % à l’héroïne.
La toxicomanie est considérée comme un facteur de risque d’antécédents criminels et d’incarcération ultérieure, et un grand nombre de jeunes HSH, en particulier les jeunes hommes de couleur, ont des contacts précoces avec le système de justice juvénile et d’autres formes d’institutionnalisation.
L’institutionnalisation peut affecter les résultats ultérieurs des jeunes gays et bisexuels dans la vie et conduire à une dépendance à long terme, à la dépendance au travail du sexe pour survivre et à un sans-abrisme prolongé.
Parmi les adultes, il n’existe pas encore d’ensembles de données représentatifs au niveau national pour mesurer l’orientation sexuelle ou l’identité de genre des sans-abri ou des personnes en situation de précarité de logement ; cependant, selon certaines estimations, la communauté LGBT représente entre 20 et 40 % de la population des sans-abri aux États-Unis.
Communauté et identité
Sous-cultures
En Amérique du Nord et en Europe, les hommes gays ont plusieurs sous-cultures, notamment les Twinks, les Bears, les Otters, les Queens, les Jocks, les Gaymers, etc.
Selon les spécialistes, ces sous-cultures, qui sont en grande partie issues d’un « mode de vie gay américain », sont en quelque sorte devenues un « modèle global » pour la culture gay dans le monde.
En Inde, où une culture gay émerge lentement, malgré des « valeurs sociétales anti-gay, le système des castes, les mariages arrangés, [et] la forte probabilité d’être déshérité pour avoir fait son coming out », certains hommes gays s’efforcent de développer une culture indienne mature et distincte tout en adoptant des aspects de la culture gay mondiale.
Un homosexuel indien, qui s’identifie comme Bear, a déclaré lors d’une interview : « Parce que les hétéros me voient avec des bagues et des bracelets épais, des t-shirts heavy metal et une Harley Davidson, cela ne correspond pas au stéréotype indien de l’homosexuel efféminé.
Si je n’ai rien contre le fait d’être efféminé, tous les homosexuels ne le sont pas… En encourageant la culture de l’ours [en Inde], plus d’hommes se sentiront à l’aise pour faire leur coming-out et éviteront le piège d’un mariage hétérosexuel pour sauver la face. » Au Canada, qui compte déjà des communautés urbaines matures d’hommes gays, certains artistes gays s’efforcent de contrer le fait que l’acceptabilité sociale d’une sous-culture gay dépend souvent de son alignement sur les normes occidentales de l’attractivité conventionnelle.
L’artiste vidéo Mike Wyeld, dont l’exposition « LOVED » présentait la communauté Bear, a déclaré : « Certaines des choses qui obsèdent les médias – l’obésité, la perte de poids, la forme du corps, le vieillissement – certaines de ces choses doivent nous satisfaire.
Nous devenons plus gros, nous vieillissons.
Vous pouvez le combattre et être malheureux ou vous pouvez l’accepter et vivre avec le corps que vous avez et l’aimer. » Au Royaume-Uni, des journalistes ont noté le rôle que des applications mobiles telles que Grindr ont joué dans la création de sous-cultures d’autoségrégation (également appelées « tribus ») au sein des communautés d’hommes gays.
Aux États-Unis, les jeunes hétérosexuels se sont appropriés l’esthétique des jeunes homosexuels et sont même appelés « art twinks » par certains.
Les jeunes gays
Les adolescents, garçons et jeunes hommes gays constituent un segment particulièrement vulnérable de la population masculine gay. Dans de nombreux pays, les problèmes d’identité, les brimades et le manque d’acceptation de la part de la famille sont quelques-unes des principales préoccupations des jeunes homosexuels.
En outre, les garçons et les adolescents homosexuels du monde entier sont régulièrement soumis à des formes plus extrêmes de violence, notamment la thérapie de conversion, la violence familiale et d’autres formes d’abus physiques.
Il a été démontré que ces problèmes ont des effets néfastes sur le bien-être des jeunes hommes gays et bisexuels.
Aux États-Unis, un rapport de 2019 du CDC a révélé que les idées suicidaires chez les garçons et les adolescents gays et bisexuels atteignent 40,4 %.Selon le CDC, cependant, le soutien parental peut jouer un rôle important dans l’amélioration des résultats de santé des jeunes gays et bisexuels, en diminuant la probabilité qu’un adolescent gay : « Vivre une dépression, faire une tentative de suicide, consommer des drogues et de l’alcool, [ou] être infecté par des maladies sexuellement transmissibles. »
Pour les éducateurs, l’inclusion de programmes d’enseignement diversifiés et le développement de lieux de soutien par les pairs (comme les Queer-Straight Alliances en Amérique du Nord) ont été suggérés comme moyens de réduire la fréquence et les effets de l’intimidation et de la cyberintimidation.
Ces mesures sont particulièrement importantes pour les étudiants masculins gays et bisexuels qui, en 2019, constituaient le deuxième groupe le plus susceptible (derrière les étudiants trans) d’avoir subi des brimades à l’école (73,9 %) et en ligne (30 %) au cours des 30 derniers jours.
Malgré ces appels en faveur de programmes scolaires inclusifs et diversifiés, l’Écosse est actuellement le seul pays au monde à disposer d’un programme d’études inclusif LGBTQ obligatoire dans son système scolaire public.
Si de nombreux pays proposent une approche fragmentaire de l’éducation LGBT, d’autres (dont plusieurs États américains) interdisent explicitement l’inclusion d’une éducation favorable aux homosexuels.
Malgré les difficultés auxquelles sont confrontés les adolescents homosexuels, des études ont montré que les jeunes hommes homosexuels développent également des compétences qui leur permettent de mieux gérer le stress et d’autres problèmes de développement que leurs homologues hétérosexuels.
Si l’on compare les garçons et les adolescents homosexuels à leurs pairs hétérosexuels, les jeunes qui s’identifient comme tels présentent des niveaux plus élevés de résilience, d’estime de soi positive et de maîtrise interne de soi.
Pères gays
Aujourd’hui, dans la majorité des pays, l’adoption par des couples de même sexe n’est pas légalement autorisée. Cependant, en Europe occidentale, dans la plupart des pays d’Amérique du Sud et en Amérique du Nord, les homosexuels peuvent devenir pères de diverses manières, notamment par l’adoption, par le recours à une mère porteuse ou par la naissance d’un enfant issu d’une relation antérieure.
Ces dernières années, des homosexuels célèbres tels qu’Anderson Cooper et Elton John ont fait la une des journaux parce qu’ils sont devenus pères, et les homosexuels sont de plus en plus représentés à la télévision en tant que pères (bien que ces représentations aient fait l’objet de critiques pour leur caractère unidimensionnel).
Cependant, malgré ces progrès en matière de visibilité et de représentation, les pères gays et leurs familles sont toujours confrontés à des niveaux élevés de discrimination et de stigmatisation sociale de la part de leurs proches, de leurs voisins et d’autres membres de leur communauté.
Aux États-Unis, deux tiers des pères gays déclarent avoir été victimes de stigmatisation sociale, et un tiers d’entre eux déclarent que leurs enfants ont été stigmatisés par d’autres enfants parce qu’ils avaient des parents gays.
Malgré la stigmatisation sociale répandue à l’encontre des pères gays et de leurs enfants, la grande majorité des recherches scientifiques montrent que les enfants de pères gays sont aussi bien adaptés que les enfants de parents hétérosexuels.
En fait, au Royaume-Uni, des chercheurs ont constaté que les enfants adoptés par des pères homosexuels présentent des niveaux de colère et de dépendance parentale inférieurs à ceux des enfants adoptés par des couples de lesbiennes ou d’hétérosexuels, tout en présentant des mécanismes d’adaptation plus positifs.
En outre, des chercheurs suisses ont constaté que les pères homosexuels se montrent moins irrités que les pères hétérosexuels lorsque leurs enfants manifestent des émotions négatives, et que les hommes homosexuels font preuve de plus de chaleur et de coopération envers leur partenaire que les hommes hétérosexuels.
Les hommes gays plus âgés
Les homosexuels âgés sont l’un des groupes les moins étudiés au sein des communautés d’homosexuels. Au Mexique, Vida Alegre a ouvert en 2019 en tant que premier centre pour personnes âgées destiné aux personnes LGBT du pays.
Selon la fondatrice du centre, Samantha Flores, la solitude est un problème majeur pour de nombreux hommes gays âgés au Mexique, déclarant : « J’ai reçu des gens, des hommes gays âgés, qui sanglotaient et me déversaient leur cœur pour me dire à quel point ils étaient malheureux….
Ils n’ont généralement pas d’enfants, et beaucoup de leurs familles les ont reniés, ils doivent donc se tourner vers des familles qu’ils ont eux-mêmes choisies ou vers des amis pour avoir des contacts sociaux. »
Selon Flores, beaucoup de ces hommes gays âgés au Mexique vivent également avec un SSPT en raison de la perte de leurs nombreux amis et partenaires décédés pendant l’épidémie de sida.
En France, le documentariste Sébastien Lifshitz a réalisé Les Invisibles, un documentaire de 2012 sur les gays français âgés, et il a constaté des différences idéologiques importantes entre les gays plus jeunes et plus âgés.
Lifshitz a déclaré : « Ce qu’il est important de comprendre, c’est que cette ancienne génération de gays en France a combattu de toutes ses forces le modèle hétérosexuel et bourgeois de la société française.
Le fait qu’il y ait aujourd’hui des couples gays beaucoup plus jeunes qui demandent le droit de se marier et d’adopter des enfants est quelque chose que l’ancienne génération gay comprend, mais qu’elle ne veut pas pour elle-même. »
Enfin, aux États-Unis, les chercheurs ont constaté que la plupart des hommes gays américains âgés ne sont pas des « créatures étranges et solitaires » mais sont au contraire « bien adaptés à leur homosexualité et au processus de vieillissement. »
Les hommes trans
Pour les hommes gais et bisexuels trans et non-conformes au genre, il existe des aspects uniques de leur identité qui façonnent leur expérience au sein des communautés d’hommes gays.
Au Canada, les hommes trans gays, bisexuels et queers utilisent souvent des applications et des sites web spécifiques, tels que Grindr et Tinder, afin de trouver des partenaires romantiques et sexuels.
Les hommes trans canadiens signalent que les développements personnels (comme la transition de genre) et les changements socio-historiques (comme l’augmentation de la visibilité des hommes trans et l’essor des applications de rencontres virtuelles) produisent des opportunités sexuelles et romantiques qui évoluent rapidement ; en fait, en 2017, la plupart des hommes trans canadiens gays ont déclaré avoir une vie sexuelle satisfaisante.
Aux États-Unis, les chercheurs signalent que les hommes trans sont souvent plus susceptibles de s’identifier comme bisexuels que les personnes cisgenres.
Ils notent également que les hommes trans gays, bisexuels et queers aux États-Unis rapportent des niveaux comparables d’estime de soi, de satisfaction sexuelle ou d’ajustement psychologique que leurs pairs cisgenres.
Dans une interview accordée en 2009 au New York Magazine, l’écrivain Amos Mac, qui s’identifie comme homosexuel, a déclaré : « Je m’identifie comme un pédé. Je suis attiré par la communauté des hommes homosexuels et c’est ainsi que je m’incarne. Je suis attiré par les gars qui ont un peu de flair. Ils n’ont pas besoin d’être gays, mais ils peuvent être des reines. J’aime une reine artistique. »
Mac a également déclaré que vivre en tant qu’homme queer lui permet d’exprimer son côté femme, puisqu’il ne ressent plus la nécessité de forcer une posture de mascotte en public.
Dans son livre de 2017, Trans Homo, Avi Ben-Zeev, professeur à l’université d’État de San Francisco, aborde la présence historique des homosexuels trans au sein de la communauté, écrivant : « Des aînés, comme Lou Sullivan, ont ouvert la voie et ont apporté une certaine visibilité au fait que les hommes trans sont, et ont été, une partie intégrante des communautés masculines gays.
Pourtant, nous, les homos trans (et nos amoureux), restons des créatures mystérieuses pour beaucoup, même au sein de ces communautés. » Dans un recueil d’essais personnels publié en 2004, un homme parle de sa formation identitaire en tant qu’homme trans gay, écrivant : « Je n’ai [jamais eu] le sentiment qu’être gay ou [transgenre] n’était pas naturel.
J’ai toujours pensé que les personnes qui ne remettaient jamais en question leur genre, leur sexualité ou leur fertilité étaient les plus étranges.
Si quelqu’un a besoin d’une étiquette d’étranger, ce sont ceux qui font la morale contre la sexualité humaine, pas ceux qui l’acceptent. »
Handicapés
Les homosexuels handicapés représentent une part importante mais sous-représentée de la communauté.
Selon la Feinberg School of Medicine, 26 % de tous les hommes gays et 40 % des hommes bisexuels aux États-Unis présentent une forme de handicap.
Néanmoins, les hommes homosexuels handicapés font état d’un sentiment de malaise en raison des attentes sociales entourant l’apparence physique et les normes conventionnelles d’attractivité.
Un homme, Aaron Anderson, atteint du syndrome de Guillain-Barré, a déclaré : « Les hommes gays sont tellement conditionnés à ce que tout soit parfait. Il faut tout avoir. [Mon corps n’est pas parfait du tout. Les hommes gays que je connais ne savent pas comment gérer ça [mon handicap].
Ils font semblant que ce n’est pas quelque chose ou que les connaissances superficielles m’ignorent tout simplement ».
Les hommes gais handicapés notent également que les membres de la communauté des personnes handicapées se sentent souvent désexualisés par la société.
Cette désexualisation peut avoir de sérieuses ramifications sur la santé des hommes gais handicapés. Jae Jin Pak, de l’Université de l’Illinois à Chicago, a noté que les membres de la communauté des personnes handicapées n’ont généralement pas accès à une éducation sexuelle précise et à des informations sur la sexualité, ce qui peut laisser les hommes de cette communauté sans informations sur les pratiques sexuelles sûres.
Parallèlement, dans le domaine des études sur le handicap, les chercheurs soulignent l’importance d’établir une identité publique et une culture commune pour les homosexuels handicapés.
Ces dernières années, les hommes homosexuels handicapés ont acquis une certaine visibilité dans les médias grand public, notamment grâce à la série Special de Ryan O’Connell sur Netflix en 2019 et à la popularité en ligne du mannequin américain sexuellement fluide Nyle DiMarco.